Armelle Le bras-Chopard
翻译 张瀞云
Passage au crible n°54
Flick
Sakineh Mohammadi Ashstiani因受指控触犯通奸罪而被判处死刑，这象征了横行于伊朗的伊斯兰教法规对妇女人权与处境的危害。从2010年以来，这个案件大大地受到国际舆论的关注，这让她的石刑死刑得以暂缓执行。但在2011年12月底，在刑期由石刑减为绞刑的消息公布后，全球的抗议活动又再度复苏，目的在取得Sakineh的释放。
Sakineh于1967年出生在伊朗阿塞拜强，在国家的西北部。她曾在家乡的幼儿园担任老师，但她只会讲aziri语而不会说伊朗的官方语言波斯语。在2006年，她因为被指控串通谋杀丈夫以及跟一名男子有「非法关系」而被判处死刑。在这些未经证实的指控中，第一项指控被摆在次要的地位，而所有的注意力都被放在通奸罪行上，这项罪行应该受到石刑的处罚。2010年6月底即将执行石刑的消息被公布。在已经接受99下鞭刑的情况下，即使Sakineh自认无辜，最终仍签署了以她所不懂的语言所拟订的死刑执行令。在她的儿子与律师与两名德国记者因为进行访谈而遭逮捕之前，她被迫在电视上承认罪行。至于她的前任律师则是逃离了国家，国家的镇压行动则波及到了他的妻子。
來自全球的不满声浪立即席卷而来，特别伴随着在全球超过100个城市的抗议活动。由国际当局对伊朗提出的对于违反人权的请愿与谴责不断地增加。这些抗议声浪也同样来自文化领域以及政治领导人(巴西总统鲁拉在执政期间曾同意给予Sakineh政治庇护，但遭到伊朗当局拒绝)。这一连串的干预成功地让这个被视为野蛮的判决得以推迟。但在2011年底，东阿塞拜强的司法首长Malek Adjar Sharifi– Sakineh在此地被囚禁了七年–表示可能以石刑来取代绞刑。一项新的全球动员活动立即地展开。几天之后，这位司法首长的态度也有所退让，他表示他的言论被断章取义。而Sakineh的命运因此始终是悬而未决，也因而引起国际持续的关注。
一丶 对人权的尊重。伊朗驳斥了国际间对人权的概念，并认为想要否定这单纯只是西方国家所创造的概念。当前的政府鼓吹文化相对主义，它甚至想要透过这个概念来否定普世的价值。对伊朗领导人而言，人权概念被西方当作对抗伊斯兰教的一项武器，可兰经内容从十四个世纪以来就包含了对所有基本权利的陈述，原比西方发展出的似是而非的概念来得早。根据宪法的第二十项原则，「所有国家的成员，不论男女，都受到法律的保护，并且享受所有人权、政治权、经济权、社会权与文化权」，但经文中也明确指出：「在遵照伊斯兰戒律的原则下」，也就是说一切都必须遵循伊斯兰教法规的诠释。也因此石刑在这个国家跟其它违反人权的行为一样(审查、折磨、截肢…)，在伊朗刑法的102与104条文中被合法化，刑法详细地列出执行的细节：用来执行石刑的石头不应该巨大，避免让受刑者在被投掷一两颗石头后就死亡；石头的体积也不应该小到称不上是石头。这些石头应该要很锐利，让受刑者流血。除了这个野蛮的刑罚本身加诸在受刑者身上的痛苦，还要加上为受刑者带来的羞辱，因为这个死刑刑罚是在公众场合执行，就像鞭刑的执行一样，以Sakineh的例子来说，当她在接受鞭刑时，她那当时十六岁的儿子被迫要出席见证鞭刑的执行。
二丶 两性之间的不平等。在看似平等的幌子下，两性的不平等事实上却已被制度化。宪法的第二十一项原则中明订：「国家必须保障妇女在各方面的权利」，但包含相同的限制：「在遵照伊斯兰戒律的原则下」，这一点事实上就是对妇女的控制。例如妇女在决定出门、旅行或工作之前必须取得丈夫的同意。另外她们还被强迫要遵行服装上的规定，在公民权利与家庭权利方面遭受不公平的对待(在离婚程序或遗产继承等方面的不平等待遇)，此外她们也被禁止堕胎。
在伊朗，妇女的地位仍然相当地令人难以置信。比其它波斯湾国家的妇女(沙特阿拉伯、卡达、巴林…)，伊朗妇女事实上享受更多的自由，特别在高等教育的获取方面(60%的女性接受大学教育)、就业与运动等方面。另一方面，伊朗妇女的角色也并非消极被动，并且也能组织并参加协会。在这方面，象征性人物Shirin Ebadi律师，因为她为人权的战斗所付出的努力，在2003年获得诺贝尔和平奖。
Sakineh身为事件的女主角，也象征着所有接受石刑而牺牲的伊朗妇女。但在该国之外，Sakineh也代表了所有在伊斯兰法规权威下受苦的妇女。2011年底，在沙特阿拉伯有一位妇女因遭指控实行巫术而被斩头，这项判决在伊斯兰戒律下被视为合理正当。此外，阿拉伯的春天带来的欣喜与希望如今却也因许多伊斯兰政党在选举中取得多数席位而被各界的忧虑所取代，即使这些政党自称是温和派(突尼西亚、埃及或摩洛哥)。另外尤其是利比亚的全国过渡委员会(NTC) 也在国家被解放后迫不急待地表明未来将回归以伊斯兰法规执政。
然而激进的伊斯兰教派并非是可悲的男性至上主义的垄断方。我们也同样可以在其它宗教的原教旨主义(或完整主义)中发现这样的现象。那些超正统派犹太教徒，所谓的「黑衣人」，最近不就也在以色列游行，要求实施一个公众场合性别隔离的措施？某些新教小区或天主教团体也积极组织起来反对执行自愿流产的诊所。最后，即便是在政教分离的当代社会中，在今日仍然或多或少存在有性别上的不平等情况。换句话说，这个由人类学家Françoise Héritier所发掘且存在于各个不同时空背景，并对男性有利的「性别价差」情况在西方世界并没有比较轻微。
如同阿拉伯革命以及最近其他社会动员，在Sakineh事件中，媒体─特别是网路─扮演了极度重要的角色。舆论即时且广泛的回应，对许多国家的政治领导者以及国际机构都造成一定的压力─领导者和国际机构必须表达立场，而德黑兰的主管机关也面对此一压力。今日，来自国际的支持未曾减弱，而这些世界公民所欲表达的诉求不仅只是中止Sakineh的死刑，而是争取她的自由。藉由她的案例，他们的唯一宗旨即是废除石刑，因为仍有许多个人是这个罪行的受害者，而且伊朗政府於2002年即已宣布暂时停止执行石刑。
http://laregledujeu.org/2011/12/29/8385/sakineh%C2%A0-les-dernieres-et-tristes-nouvelles-de-l%E2%80%99iranienne/
Stengers Lauriane, Pierres non seulement – Conversations avec Sakineh Mohammadi Ashstiani, Editions BoD, 2010
Voir les sites d’Amnesty International et Human Rights Watch
