Anaïs Henry
翻译 邱崇軒
Passage au crible n°42
2011年3月10日，第十四世达赖喇嘛丹增嘉措，决定把政权移交给西藏流亡政府的总理。因此，自4月27日起，洛桑森格担起「领导」西藏社会的角色。这一决定令人诧异，因为近四个世纪以来，达赖喇嘛代表的是政治和精神权利的双重象徵，特别是在15万流亡世界各地的藏人眼。
自第八世纪起，西藏经历了各个时期的佛教传播。但是，直到十六世纪，索南嘉措，格鲁派哲蚌寺的第三任住持，才首次被确认为达赖喇嘛。他的两位先任者，也因此溯及既往地被追认为第一世和第二世达赖喇嘛；自此，他们全部诠释了轮回转化的系统。最初，他们仅掌握了宗教权力，而因此维护了四支藏传佛教的发展，即宁玛派丶噶举派丶萨迦派及格鲁派。但在1642年，「由於蒙古的支持，第五世达赖喇嘛统一了 […] 幅员辽阔的领土，并由宗教贵族领导的政府所统治，这位於拉萨的政权又名甘丹颇章政权」。从那一刻起，历代达赖喇嘛在西藏行使宗教以及政治权力。
1949年，在成立中华人民共和国不久後，毛泽东下令入侵西藏。 1950年，丹增嘉措 － 当时年仅 15岁 – 登基为达赖喇嘛。尽管他努力与中国政府进行谈判，他仍然被迫於1959年3月10日流亡到印度。从那以後，许多藏人也流亡国外。其中大部分定居在邻国 (印度，尼泊尔，锡金，拉达克) ，而也有人前往欧洲和英语系国家。早在流亡的初期，达赖喇嘛就已奠定了政府的基础，以维护其人民和文化。多亏了由他建立的宪法，流亡政府，在民主和尊重人权的气氛下，在达兰萨拉成立。
达赖喇嘛曾获得多个重要奖项，以表彰他对非暴力丶人权与和平所做出的贡献。尤其，他曾於1989年12月10日，获颁诺贝尔和平奖。而最近一次，美国国会於2007年10月授予他金质奖章，以表扬他对於非暴力所做出的努力。
记住两个关键要点：
一丶 民主化进程的完成。达赖喇嘛的决定呼应了怀特海德 (Laurence Whiteheard) 的假设。他指出，在两极世界结束後，在国际社会上，我们将见证民主化进程的正常化，也就是透过自由选举来决定政治领导人。
二丶 承认与否的资格竞争。我们特别提出，中国针对诺贝尔和平奖西藏得主，所祭出的国际空间的封杀策略。
自从他即位以来，第十四世达赖喇嘛就呼吁民主变革。甚至早在流亡之前，他就更改了司法系统，解除了农民积欠贵族的继承债务。在他离开西藏後，他建立了许多机构以保障西藏的认同，并也因此促进了民主制度。在1980-1990年间，他推动在聚集众多西藏侨民的国家设立办事处。正因如此，在国外的藏人社群现在可以投票选出他们的代表。因此，把行政权利交给总理之後，达赖喇嘛完成了先前即已展开的民主化进程。最近，阿拉伯世界的人民为了民主起身反对他们的领导人。但在这里，我们看到的是另一种环境背景，因为西藏人并没有要求他们的领导人离开权力，甚至完全相反。也不是因为外来压力造成达赖喇嘛移交政权。根本原因在於他的父爱主义政策和政治魅力，六十五岁的达赖喇嘛认为人民自治的时机到了。
除了这个推论，我们也了解到，中国当局一向以不承认政策对付达赖喇嘛。事实上，只要他执行一项任务，或是进行参访，中国当局都与以谴责。对中国来说，达赖喇嘛是个穿麻布长袍的和尚丶分裂主义者丶暴君，企图以严厉手段维持自己的权力。毛泽东甚至在入侵西藏之後，合法化这项行动，理由是必须解放政教合一的政权。其实，资讯的操纵才是西藏入侵行动的核心，目的在於取得国际合法性。然而，当今西藏流亡政府的政治领导者是一个世俗人士，由多数的流亡藏人普选产生 (55％) 。因此，中国政府不能再使用政教合一这个理由来指控新的领导人。最後，中国和其他国家，曾经谴责达赖喇嘛把宗教带入政治。然而，这一次行政权力下放所完成的改变，将可全盘否定这类批评。
这一决定将写入这场持续超过六十年的政治斗争。以非暴力的模式，西藏人民表明他们是多麽渴望改善中国的人权并尊重人民的自决权。
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